石雕麒麟無論是室內(nèi)、室外擺放都合適，他的吉祥作用有人才、仁義、吉祥、送子化煞等作用。民間盛行的擺放石雕麒麟民俗是麒麟、獅子圖像內(nèi)具的祥瑞象征寓意的最廣泛普及的表現(xiàn)形式。

     麒麟石雕也是一種喜聞樂見的民間藝術(shù)，用以表達(dá)我國(guó)人民喜悅的心情，至今己有500多年的歷史。麒麟雕刻起源于四川峨眉山一帶。麒麟雕刻形象融合音樂、舞蹈、工藝美術(shù)、雜技于一體的綜合藝術(shù)，既具有美學(xué)的欣賞價(jià)值，又有文藝的、宗教的、民俗的、歷史的研究?jī)r(jià)值，這是祖先留給華夏子孫的一份寶貴財(cái)產(chǎn)。

     廣東是石雕麒麟擺放流傳較廣的地區(qū)，清末盛行，是客家流傳下來的習(xí)俗傳統(tǒng)。番禺黃閣鎮(zhèn)的“麒麟鎮(zhèn)”因近些年文化交流的增進(jìn)，影響越來越大。在云南麗江流行一種小型麒麟石雕，是在明清出現(xiàn)的麒麟雕刻可愛形象。起源是中原的道教藝術(shù)，內(nèi)容由壽星拜壽、彩云南現(xiàn)、花馬報(bào)春、鹿鶴同春、麟鳳呈祥、耗牛獻(xiàn)瑞八個(gè)部分組成。雕刻的內(nèi)容都是祥瑞的寓意，就是把麒麟帶給人的吉祥喜慶通過舞蹈的形式表現(xiàn)出來。

     石雕麒麟象征權(quán)勢(shì)
     因麟為毛蟲之長(zhǎng)，獅為百獸之王，自然而然的，它們就會(huì)成為權(quán)勢(shì)的象征。在秦、漢，陵墓石刻的內(nèi)容是有嚴(yán)格規(guī)制的，帝王陵墓前放置石雕麒麟，石雕獅子則在王公、官僚墓前放置。到唐代，獅子地位升級(jí)，允許安放到皇陵及太子墓葬中?；柿晟竦篮退拈T前的麒麟、獅子代表的是帝王的威儀，故而，它們被當(dāng)做權(quán)威的象征。

     在民間“獅子戲繡球”有這樣的解釋，獅子的神力威震四方，繡球象征寰宇，滾動(dòng)繡球就是把握于股掌之中，威武的獅子應(yīng)該就是權(quán)勢(shì)的象征。 
     有的地方還舞獅子，俗稱太獅;一人披獅皮扮獅的俗稱少獅。引舞的人，扮成武士、獅子郎、大頭和尚等，手持繡球、拂塵、蒲扇等不同道具。引領(lǐng)著太獅、少獅等上場(chǎng)起舞、場(chǎng)面壯觀熱烈。獅子戲繡球，有逐疫驅(qū)邪的含義
對(duì)生命的崇拜、對(duì)宗族昌盛的期冀，是人關(guān)心的首要問題。生殖、求子，是人生存的本能。繁衍生殖的信仰，是人類生存的最高目的。麒麟送子源自古代傳說，據(jù)晉王嘉《拾遺記·周靈王》載:“夫子未生時(shí)，有麟吐玉書于網(wǎng)里人家，文云: ‘水精之子，繼衰周而素王。’故二龍繞室，五星降庭，微在賢明，知為神異乃以繡級(jí)系麟角，信宿而麟去。”。故事中的孔子是麒麟扶送而來，即引喻其為麟子。此雖為偽說，但麒麟能為人帶來子嗣，就有了送子神獸的文化涵義，“麒麟送子”“麟吐玉書”雕刻典故就由此而來。在《詩經(jīng)·周南·麟之趾》中麒麟又被拿來形容文王的子孫個(gè)個(gè)寬厚仁愛，且人數(shù)眾多，后來“麟趾”就被拿來形容宗室興旺，有才德的孩子被稱為“麒麟兒”“麟子”。麒麟送子圖案中常見童子騎著麒麟持蓮報(bào)笙。至今長(zhǎng)命鎖要用金銀打制成麒麟，給初生的孩子掛在脖子上，希冀子孫賢德。山東一些地方還有一種祈子的方式，是由不育婦女扶著載有小孩的紙?jiān)梓朐谕ピ夯蛱梦堇镛D(zhuǎn)一圈，亦有人將彩繡系于麟角，以求麒麟送來子嗣。

      陜北民間雕刻中《獅身娃娃首》的紋樣被稱作“生生”。《周書·王會(huì)篇》曰:“北狄生生、欺羽。生生若黃狗，人面能言”，雕刻名字名生生，取義應(yīng)為多生多子的意思。“獅子戲繡球”又傳說是雌雄獅子交配時(shí)相互揉撫，常有絨毛脫落，在獅側(cè)凝結(jié)成球，獅子滾繡球就預(yù)示著新生命的孕育。在陜北有一種炕頭獅子，有人叫它“栓娃獅”或“拴娃娃”，同“麒麟送子”石雕一樣，是應(yīng)驗(yàn)“宜男之兆”和祈護(hù)子嗣的希寄。
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