石雕麒麟，是上古中國(guó)人最企望出現(xiàn)的吉祥動(dòng)物，它們的出現(xiàn)表示一代的幸福。因此，那時(shí)的人們希望石雕石雕麒麟總是伴隨著自己，給自己帶來(lái)幸運(yùn)和光明，而辟除不祥。當(dāng)上古時(shí)代的這種信仰被傳承下來(lái)的同時(shí)，石雕石雕麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認(rèn)且牢牢地存在于人們的意識(shí)之中，石雕石雕麒麟便成了某種意念的象征，某種意境的表現(xiàn)，某種力量的顯示，并啟發(fā)人們的想像，引導(dǎo)人們的精神去契合某種意念，進(jìn)入一種特定的境界，給人們以希望、安慰和某種追求的力量，化入民俗生活之中，表現(xiàn)在民族文化的各個(gè)方面。

     (一)求子與育子中國(guó)傳統(tǒng)的生育觀念是希望早立于嗣，多生兒女，子孫滿堂，多子多福，并以“不孝有三，無(wú)后為大”將不能生兒育女、傳宗接代視為最大的不孝。這種傳統(tǒng)觀念根深蒂固，影響了一代又一代人。無(wú)論從婦女懷孕，還是到嬰兒降生、百晬兒、及其他慶賀活動(dòng)，無(wú)不體現(xiàn)出人們?yōu)榇怂龅牟恍傅钠砀Ｅ?。因?yàn)槭聍梓朐蹬R過(guò)孔子這樣的圣賢之人，因而人們相信石雕麒麟既可以送子，又可以佑子。于是，以“石雕麒麟送子”為主題的民俗文化現(xiàn)象不僅見(jiàn)于圖畫(huà)、祝禱之語(yǔ)，而且也見(jiàn)于歲時(shí)活動(dòng)，表現(xiàn)形式十分廣泛，意在祈求、祝愿早生貴子，子孫賢德。

     近代湖南長(zhǎng)沙每逢新正之月，都要舉辦耍龍燈活動(dòng)。屆時(shí)， 每當(dāng)耍龍燈的耍到有不孕婦女的人家時(shí)，主家都要加送禮物，并讓龍圍繞不孕婦女舞一圈，然后將龍身縮短，上面騎一小孩，在 堂前繞行一周，以示石雕麒麟送子。山東一些地方還有一種祈子的方式，是由不育婦女扶著載有小孩的紙?jiān)聍梓朐谕ピ夯蛱梦堇镛D(zhuǎn)一 圈，亦有人將彩繡系于鱗角，以求石雕麒麟送子。

     就《石雕麒麟送子》的圖案而言，既有繁，又有簡(jiǎn)。繁者或以童子為中心，戴長(zhǎng)命鎖，持蓮抱笙；或?yàn)橥域T石雕麒麟，角掛一書(shū)：或?yàn)橥颖澈笥幸皇伺o(hù)送，仕女張傘持扇。簡(jiǎn)者為童子騎石雕麒麟，手持蓮花。在民間版畫(huà)作品中，還多配吉祥聯(lián)語(yǔ)“天上石雕麒麟兒，地下?tīng)钤?rdquo;。

     （二）建筑裝飾物磚木雕刻是中國(guó)古代建筑裝飾的重要方式，題材豐富，刻工精良，賦予建筑造型以生動(dòng)形象。磚雕多用于磚結(jié)構(gòu)建筑貼面和木結(jié)構(gòu)建筑的磚墻外檐；木雕除在建筑外檐使用外，更多地用于內(nèi)檐裝修。天津磚雕當(dāng)屬磚雕藝術(shù)之佼佼者，在清乾隆嘉慶年間還屬瓦作兼作的細(xì)活，磚雕藝人被稱之為“刻花活兒”的。道光年間，發(fā)展成為獨(dú)立的行業(yè)，形成聞名于世的“天津刻磚”。而垂花門、內(nèi)外據(jù)雀替、額枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等裝飾上的木雕工藝亦堪稱一絕。

      中國(guó)的建筑尤其是居民建筑多為磚木結(jié)構(gòu)，盛行在房檐、房山墻、門楣、窗框、影壁、柱礎(chǔ)、板墻、屋脊、抱鼓石等處以磚雕、木雕或石雕的方式裝飾寓意深刻的吉祥圖案，石雕麒麟便是其中常用的吉祥動(dòng)物。有的在大門的兩側(cè)裝飾石雕石雕麒麟，既顯示門庭高貴，又鎮(zhèn)宅避邪。

     (三)佩飾與紋樣從古至今，人們都喜歡以石雕麒麟的工藝造像作為護(hù)身符佩戴在身上，其質(zhì)地有金、銀、銅、玉等，尤其講究為嬰幼兒佩戴“石雕麒麟鎖”，以此為孩子祈禱長(zhǎng)命百歲。此外，以石雕麒麟的藝術(shù)造型為圖案的傳統(tǒng)紋樣也被廣泛使用。唐代武則天時(shí)，以石雕麒麟作紋飾繡于袍服，名曰“石雕麒麟袍”，專門賞賜給三品以上的武將穿用。清代時(shí)，將石雕麒麟繡于武官一品的“補(bǔ)子”上，成為等級(jí)制度的標(biāo)志。在民間剪紙、年畫(huà)、刺繡、臘染等工藝美術(shù)品中，都留下了石雕麒麟那鮮活的影子。

     (四)贊語(yǔ)與祝詞民間多以“石雕麒麟兒”、“麟兒”、“麟子”等為美稱贊揚(yáng)別人家的孩子。如南朝《陳書(shū)·除陵傳》曰：“時(shí)寶志上人者，世稱其有道，陵年數(shù)歲，家人攜以侯之，寶志手摩其頂，曰‘天上石石雕麒麟也’。”唐杜甫《杜工部草堂詩(shī)箋·徐卿二子歌》：“君不見(jiàn)徐卿二子生奇絕，感應(yīng)吉夢(mèng)相追隨，孔子釋氏親抱送，并是天上石雕麒麟兒。 ”；以“麟子鳳雛”比喻貴族子孫；以“麟趾”祝頌子孫賢惠；以“麟趾呈樣”作為結(jié)婚喜聯(lián)的橫批，祝頌生育仁厚的后代；以“麟肝鳳髓”比喻極為稀有的食品；以“麟角鳳嘴”、“鳳毛麟角”稱贊和說(shuō)明物品珍貴。

     石雕麒麟，雖說(shuō)是中國(guó)古人創(chuàng)造出的虛幻動(dòng)物，然而，在現(xiàn)實(shí)生活中卻總是那樣括靈活現(xiàn)，歷歷在目，深入人心，無(wú)論作為觀念形態(tài)的，還是作為物化形態(tài)的，都以其為吉祥形象進(jìn)行長(zhǎng)期的表現(xiàn)，這既反映了石雕麒麟在中國(guó)人民心理上的地位，又體現(xiàn)了深厚的“天人合一”思想。這種對(duì)超自然物的信奉，是脫離物神祟拜的一種發(fā)展。石雕麒麟，將是中國(guó)民眾生活中永遠(yuǎn)的吉祥物。
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