石雕須彌座和佛臺(tái)的出現(xiàn)最初是功能的需要，是防洪、防澇、防潮的一種安全措施。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，佛臺(tái)的形式和大小主要在于表達(dá)房屋主人的身份和地位，成為封建等級(jí)制度的一種重要體現(xiàn)。

        須彌座本身是由圭角、下仿、下裊、上朽、上泉和束腰等六層組成。如果由于建筑本身的需要，高臺(tái)的高度比較高時(shí)則將上仿、下仿雕成雙層，如太和門的高臺(tái)及三大殿的三臺(tái)第一層的座都是由八層構(gòu)成的須彌座。

        由石雕須彌座構(gòu)成的高臺(tái)，與之相匹配的大都有石陛、石欄桿和沿臺(tái)邊沿設(shè)置的排水揮頭(小龍頭)。在臺(tái)的轉(zhuǎn)角處，于圭角上立角柱，角柱上是一個(gè)大揮頭(大龍頭)。這些都是高臺(tái)上應(yīng)有的設(shè)置。這些揮頭除排水的功能之外，同時(shí)也裝點(diǎn)了高臺(tái)的外立面，形成高大雄偉的氣勢(shì)。臺(tái)基，是中國(guó)古代建筑的基本特征之一。喻皓《木徑》云:"凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分;階為下分"(見(jiàn)沈括《夢(mèng)溪筆談》)。其明確將中國(guó)古代建筑分成三個(gè)主要部分，即屋蓋部分、屋身部分和臺(tái)基部分，無(wú)論在國(guó)內(nèi)任何地方，任何時(shí)代，屬于何種作用，規(guī)模無(wú)論細(xì)小或雄偉的建筑，皆具備此三部分。

        石雕須彌座古代為佛像的底座，系指須彌山。佛教傳說(shuō)須彌山為世界的中心，用須彌山為佛像的底座，以顯示佛的神圣。在建筑中使用須彌座同樣是借以顯示建筑的崇高和使用該座建筑主人身份的尊貴。
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